|
|
Ваш портал в мир живописи  |
|
|
|
|
|
|
|
Библиотека живописи художников разных стран: США, Кубы, Австралии, Китая и других. Классика и современность. |
|
|
|
|
|
|
|
|
В сущности здесь, в Чугуеве, окончательно сложилось то направление в его
искусстве, которое было намечено еще в «Бурлаках» и дало основание считать
Репина художником истинно национальным и глубоко народным.
С конца 70-х годов начинается расцвет творчества Репина. В 1877г. он
написал два превосходных портрета своих земляков-крестьян («Мужик с дурным
глазом» и «Мужичок из робких»). На обоих изображены вполне конкретные люди,
но вместе с тем имеющие значение собирательных типических образов. Тогда же
Репин создал блестящую по живописи работу «Протодьякон», портрет дьякона
Ивана Уланова, могучего человека, чревоугодника и сластолюбца. «А тип
преинтересный!—сообщал Репин Крамскому.— Этот экстракт наших дьяконов, этих
львов духовенства, у которых ни на одну йоту не полагается ничего
духовного,— весь он плоть и кровь, лупоглазие, зев и рев, рев
бессмысленный, но торжественный и сильный, как и сам обряд в большинстве
случаев...»
В Чугуеве Репин сделал несколько эскизов будущих картин, среди них
«Крестный ход в Курской губернии».
Картина была окончена в 1883 г. и показана на XI передвижной выставке.
Успех ее был исключительным, разумеется, среди демократически настроенных
зрителей. С появлением этой картины стало очевидно, что Репин достиг
невиданной прежде у него, да и во всем русском искусстве, высоты. Ни
«Бурлаки на Волге», ни другие его работы этого периода не могут идти в
сравнение с «Крестным ходом», настолько здесь широко и правдиво, а главное,
художественно убедительно показано истинное лицо пореформенной России, ее
социальное неравенство, общественная несправедливость, притеснение и
моральное унижение простого народа.
Сюжет, который выбрал художник, дал ему возможность показать людей
разного имущественного состояния. Ведь в торжественной церемонии
перенесения «чудотворной» иконы принимали участие очень многие:
духовенство, дворяне, купцы, местные полицейские власти, богатые крестьяне,
деревенская голытьба, нищие и т. д.
В картине толпа движется из глубины на первый план, но в этом едином
потоке различимы три параллельных течения. Они не смешиваются друг с
другом. Об этом заботятся и жандармы, и урядники, и старосты, которые,
подобно пограничным вехам, отделяют центральную часть процессии, где идет
«чистая» публика, от двух потоков справа и слева по краям дороги. Здесь
идут нищие, странники, богомольцы и прочий бедный люд. Так в единой
процессии очень четко обозначено социальное неравенство людей.
В средней части процессии изображены степенные «хозяйственные» мужики,
духовенство в пышных ризах, хор. Но истинный центр этого шествия—важная
барыня, удостоенная чести нести «чудотворную» икону. Лицо барыни, тупое,
надутое, ничего не выражает, кроме глупого чванства. Вместе с тем оно
вполне соответствует настроению многих участников крестного хода.
Репин не допустил в трактовке участников процессии ни малейшего
утрирования, образ каждого абсолютно правдив, а поведение— психологически
оправдано. «Выше всего правда жизни, она всегда заключает в себе глубокую
идею» ,—писал Репин Третьякову. Эту мысль неназойливо, без прямолинейной
тенденциозности, раскрывает художник, когда он незаметно переводит взгляд
зрителя от центральной группы влево, на обочину дороги, где один из робкой
и смиренной толпы, горбун, рванулся вперед к «чудотворной». И зритель
видит, как староста решительно преградил ему путь.
Пред. страница | Страница 3 из 6 | След. страница |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
