Новые явления в эллинистической религии не означали исчезновения
старой религии классического периода. Старые боги не исчезли, но они
изменили свой облик, стали "представителями общественных сил". Религия в
эллинистический период становится впервые предметом изучения. Этот период
характеризуется религиозными поисками. Новые боги должны были больше
говорить сердцу верующего, дать ему утешение, опору в создании возможности
спасения если не на земле, то в ином мире.
Встреча эллинской религии с восточными произвела изменения и в
религиях Востока. Перемены были не очень значительны, т. к. изменения
условий общественной жизни на Востоке в результате создания эллинских
монархий не затронули достаточно глубоко условия жизни масс народов.
Но эллинизм не привел к полному слиянию эллинства с Востоком, не
ликвидировал разрозненности, обособленности племен и народов. Единая
религия поэтому не могла быть создана. Старое отмирало, новое не было
прочным и глубоким. В религиозном отношении эллинистический период – период
исканий новых форм религии и религиозного сознания.
Вернемся в философию. Приобретает популярность философия стоицизма,
основоположником которой был Зенон, уроженец Кипра. Главное в стоицизме –
это этика, учение о добродетели, которая заключалась в спокойствии,
невозмутимости, в умении стойко переносить удары судьбы. Еще одна школа
философов, киников, провозглашала как высшую добродетель человека, его
умение наслаждаться малым, быть независимым от государства, общества, даже
от культуры и семьи. Знаменитым киником был Диоген, согласно легендам
вообще бросивший вызов общепринятому порядку и живший в бочке. Когда его
посетил знаменитый Александр Македонский и спросил, что он желает, то лишь
ответил: "Не заслоняй солнца".
Это время отмечено успехами науки, математики, механики (Евклид,
Архимед), астрономии (Аристарх Самосский), медицины, географии, филологии.
Происходит изменение во всех сферах жизни: научной, политической,
общественной и духовной. Заключение. Эллинистическая культура надолго пережила эллинистические государства
и вызвала у историков иллюзии, будто в созданных эллинизмом культурных
ценностях и заключается его подлинная сущность. Эллинизм означал серьезные
изменения в экономической, политической и социальной жизни общества.
Изменения послужили основой для создания и распространения эллинистической
культуры.
Эллинизм не был простым механическим "смешением" Востока и Запада. Бал
создан новый тип экономического и политического объединения.
Эллинизм как новый этап в истории рабовладельческого общества получил
отчетливое выражение в области культуры – в литературе и искусстве, в
философии и религии.
Историческое значение эллинизма и культура в том главным образом и
состоит, что в этот период человек отрывается "от пуповины естественно-
родовых связей", что происходит процесс преодоления этнической,
религиозной, общинной, полисной замкнутости и все отчетливее вырисовывается
классовая борьба.
Эллинистическая культура распространилась и сохранилась даже там, где
ее социально-экономическая и политическая база оказалась слабой и
недолговечной. Она проникла в Среднюю Азию и Индию. В далеком
Причерноморье, в Ольвии, Херсонесе, в Боспорском царстве эллинистическая
культура достигла высокого развития. Отсюда вышли знаменитые философы Бион
и Сфер, историки Сириск и Посидоний Ольвиополит, географ Дионисий
Ольвийский, поэт Исим. Конечно, не везде и всегда эллинистическая культура
пускала прочные корни, ее распространение и развитие были неравномерны.
Изучение истории эллинизма не только вскрывает закономерность
исторического процесса развития античного рабовладельческого общества. Оно
позволяет сделать и более общий вывод: когда социально-экономическая
формация находится на стадии упадка и разложения, попытки господствующего
класса упрочить свою власть путем введения новых форм экономического и
политического господства обречены на провал.
Но чтобы не говорилось, ясно одно, что эпоха эллинизма оставила как
историческое, так и культурное наследие. Библиографический список. 1. "Эллинизм и его историческая роль", А.Б. Ранович, М.-Л. 1950
2. "Эллинистическая цивилизация", В.Тарн., М., 1949
3. "Греческая цивилизация", Боннар А. М., 1994
4. "Распад империи Александра Македонского", Шофман., М., 1984
МИНИСТЕРСТВО ОБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ Автор: Крутофал И.В., науч. рук. Узлов Ю.А.
Пред. страница | Страница 6 из 6 |
