Джакарта. Национальный музей истории и культуры Индонезии. (Jakarta, Museum Nasional di Indonesia, Jl. Medan Merdeka Barat, 12)

Содержание:

1. История формирования коллекций
2. Коллекция скульптуры
3. Этнографическая коллекция.
4. Коллекция текстиля.

1. История формирования коллекций

В Джакарте есть неоклассическое строгое здание с белоснежными дорическими колоннами, которое в народе называют «Gedung Gajah» (Здание Слона), потому что перед фасадом на почетном постаменте встречает посетителей очаровательная статуя слона, подаренная властям города в 1871 году королем Сиама (ныне Таиланд)  Чулалонгкорном.  Это здание вмещает богатейшую коллекцию древней яванской скульптуры, живописи национальных костюмов и моделей традиционных жилищ разных народов Индонезии, золотые украшения с драгоценными камнями из разных стран Азии, принадлежавшие индонезийской знати.

Идея создания музея в целях сохранения и изучения богатого и разнообразного культурно-исторического наследия различных народов Индонезии возникла во времена, называемые в истории Западной Европы «веком Просвещения». Связи Востока и Запада были всегда неразрывны, особенно тогда, когда процветала торговля в колониях Юго-Восточной Азии, европейские власти стремились расширить сферы влияния в Азии, когда шло напряженное соперничество между европейскими странами за первенство на островах Индонезийского архипелага.  Колонизаторы активно влияли не только на политическую и экономическую жизнь в Азии – они вносили элементы западноевропейской культуры, причудливо влившейся в поток  культуры многонационального архипелага. Азиатская культура так же оказывала влияние на творческую интеллигенцию Запада, поражая и восхищая, завораживая своей непознаваемой загадочной красотой, зовущей к открытиям новых и новых смыслов бытия и творчества. 

Европейцы, основав свои торговые представительства и колониальную администрацию, не только открывали для себя новые выгодные перспективы, они соприкоснулись с мудрой и древней цивилизацией, которую предстояло открыть, освоить и осмыслить. Так, в апреле 1778 года, Рейниер де Клер, генерал-губернатор Нидерландской Ост-Индской компании, дал официальное разрешение на основание Общества Искусств и Науки Батавии (современной Джакарты).

Директором этого Общества был назначен Якобус Корнелис Маттеус Радерматчер, впоследствии пожертвовавший собственную коллекцию костюмов, произведений ремесел, музыкальных инструментов для формирования первых музейных коллекций. Радерматчер умер в 1794 году. На рубеже XVIII – XIX в.в. возросло соперничество между голландцами и англичанами за влияние в Батавии. В 1811 году британцы вытеснили голландцев из Индонезии, и неутомимый Томас Стамфорд Раффлз стал лейтенант-губернатором Явы и президентом Общества Искусства и Науки Батавии.

17 августа 1945 года Индонезия стала независимой страной. После освобождения от колониальных властей, Общество и музей при нем продолжили свое благополучное существование в свободной республике Индонезия и в наши дни двери музея открыты для международной публики.

«Bhinneka Tunggal Ika», что значит «Единство в многообразии»  -  это национальный лозунг Индонезии. И переходя из зала в зал музея, зритель осознает, что это не просто лозунг, а действительность Индонезии и суть культуры этой многонациональной и многоконфессиональной страны. Население Индонезии – более 200 миллионов человек, на территории Индонезии проживает около трехсот этнических групп, обладающих уникальной культурой и бережно сохраняющих вековые традиции.  Индонезия с древних времен впитывала влияния культур со всего мира, находясь на перекрестке торговых путей между Ближним Востоком, Индией, Китаем, европейскими странами.  Индонезийская культура ассимилировала эти влияния, приспосабливала их к собственному менталитету, и в результате, сформировалось уникальное и разнообразное историко-культурное наследие Индонезии.

2. КОЛЛЕКЦИЯ СКУЛЬПТУРЫ

Музей располагает богатой коллекцией  каменной скульптуры. На сегодняшний день в мире это единственная полноценная коллекция индо-буддийской скульптуры империи Маджапахит. По экспонатам этой коллекции можно проследить развитие художественной скульптурной традиции Маджапахит. Статуи королей и князей Маджапахит в образах различных божеств – возможность увидеть лучших представителей древней индонезийской элиты, а так же узнать о существовавших в Маджапахит религиозных, философских и общественных взглядах на жизнь. Скульптурные изображения индуистских божеств, а так же и буддийская скульптура, были свезены в музей исследователями из разных частей острова Ява, а так же с Суматры. Материалом для создания статуй как правило служил песчаник или вулканический андезит. Индо-буддийская скульптура Индонезии по-своему уникальна. Ранние памятники IV – VIII в.в., во многом напоминают свои восточно-индийские и шри-ланкийские прототипы. Художественный стиль ранних памятников базировался на строгих канонах Сильпа-шастры, специального, одобренного брахманами свода правил изображения божеств. К примеру, следуя предписаниям Сильпа-шастры, скульптор должен был изобразить глаза «как лепестки лотоса, брови– как арка при входе в храм, руки – как хобот слона» и т.д. Следуя этим предписаниям, мастера подчас были ограничены в выборе средств художественной выразительности и, следовательно, произведения нередко получали шаблонный характер. Индонезийские мастера с канонами Сильпа-шастры были знакомы весьма отдаленно, они лишь копировали привезенные из Индии или же увиденные там образцы. Со временем,  скульпторы все менее и менее ориентировались на привозные образцы, предпочитая по своему осмыслять, трансформировать традиционные формы и образы. Так, постепенно, в течение более чем десяти веков (!) формировался и развивался собственный и неповторимый индонезийский стиль индо-буддийской скульптуры, расцвет искусства которой приходился на XIV – XVI в.в.  (это -  своего рода «золотой век» индонезийской истории – эра Маджапахит).

Ардханаришвара. Остров Ява. XIV век.

Статуя Ардханаришвара – типичный пример индуистской скульптуры Маджапахит. В период Маджапахит сформировалась идея о едином Боге, всевластном и всемогущем, у которого множество воплощений, а так же различных помощников, посланников, слуг и друзей. Так, две древнейшие религии, буддизм и индуизм, приверженцы которых враждовали и спорили между собой на исторической родине этих вероучений, то есть в Индии, обладали в империи Маджапахит равными правами. Божества индуизма и буддизма воплощали идею о единстве мироздания, о духовной силе, о вечности жизни и души. Ардханаришвара – это не просто божество, а божество-символ. Это воплощение абсолютного единства мужской и женской энергии, имя божества переводится как «мужчина наполовину женщина», и божество это являет собой Шиву и его супругу Парвати, ставших в момент любви единой душой. Интересно, что впервые европейцы узнали о существовании такого двуполого божества индуизма в III веке. Иоанн Стобей, известный византийский писатель пятого века, составивший «Антологию», в которой подобрал лучшие цитаты античных философов и историков, в своей подборке выдержек из воспоминаний и размышлений сирийского поэта гностика Бардесана, указывает впервые в письменных источниках имя этого божества. Поэт Бардесан познакомился с индуистским вероучением тогда, когда встречал индийское посольство, направлявшееся к римскому императору Марку Аврелию Гелиогабалу в 218 году. Идея воплощенного единства любви мужчины и женщины в образе божества поразила наблюдательного поэта. В легенде о том, что тело Парвати составляло с телом Шивой единство и что Парвати – это и есть часть Шивы, есть некоторое сходство с ветхозаветным преданием о том, что Ева сделана была из ребра Адама. Ардханаришвара – воплощение плотской и духовной любви и единения мужчины и женщины, дающего жизнь.   Существует предание о том, что когда приходит конец одной из кальп (период существования мира, созданного Брахмой), в начале создания новой кальпы Брахма, исполненный состраданием к живым существам, являет вновь Ардханаришвара, чтобы дать начало новой жизни. Возможно поэтому, особой популярностью образ Ардханаришвары пользовался в период зарождения империи Маджапахит, которая строила большие планы и громко заявляла о себе как о самом благородном, справедливом, сильном и счастливом государстве. Зарождение Маджапахит воспринималось тогда как явление новой кальпы, как конец хаоса и торжество гармонии.  Эйфория и вдохновенный восторг от прекрасной империи ощущается и каждом произведении скульптуры периода Маджапахит, так же как и в прославленном литературном памятнике этой эпохи «Негаракертагама» («Страна гармонии»).

Грациозно и красиво выполнено скульптурное изображение быка Нанди, в Индии он чаще всего почитался и почитается как верное и надежное «средство передвижения» Бога Шивы, но в империи Маджапахит бык Нанди являлся охранником и верным спутником  Шивы. Будучи символической преградой любому злу и невежеству, статуи Нанди  часто предваряли вход в храмы, посвященные Шиве. Орнаментальная резьба по камню, примененная в этой скульптуре, сочетается с натуралистичностью моделировки объемов, передающей реальные формы фигуры огромного быка. Выразительно трактована морда животного – это словно и не морда вовсе, а лицо, или даже лик, настолько в нем много воплощено именно человеческого, а не животного, и мы замечаем будто бы легкую улыбку и доброту в больших мудрых глазах.
 
Во внутреннем дворе музея собрана так же примечательная коллекция скульптурно обработанных архитектурных деталей, таких как базы и капители колонн, обрамления входных ворот, декоративные завершения балюстрад и перилл в форме носов драконов или других фантастические демонов и невиданных чудовищ-асуров. Боги и асуры, добро и зло, объединились в давние времена чтобы как следует встряхнуть мировой океан и достать из него ценный напиток бессмертия. Напиток удалось добыть, но остался и досадный осадок – кроме чистого эликсира бессмертия образовался так же и яд – отрава человеческой неизбывной кармы, кроме добра и блага из мирового океана выделился и «экстракт» зла, чему были очень рады злые демоны-асуры. С тех пор, как говорится, «нет худа без добра», и добра без худа. Добро и зло в мире стали двумя противоположными и уравновешивающими друг друга силами, в эпоху Маджапахит это равновесие сил оберегалось и почиталось с особой осторожностью и благоговением, ведь если в храмах изображать только Богов и не давать места для асуров – тогда асуры разозлятся неимоверно и разрушат великую империю в щепки! Вот и их изображениям уделили очень достойное творческое внимание – поместили их на самых краях перилл, на носах балюстрад, на декоративно оформленных углах стен, - пусть себе устрашают грешные души, пусть вселяют отвращение ко всякому злу …

Влияние и власть Адитьяварман устанавливал не силой оружия и денег – а силой философского диспута и духовной культуры, что является, конечно, в мировой истории редчайшим и исключительным случаем. Увлеченный в равной степени буддийской и индуистской философией, Адитьяварман перевел и издал множество философских и религиозных трактатов и духовных поэтических произведений на санскрите, на старояванском языке, даже на тамильском. Большое внимание Адитьяварман уделял тантризму, эзотерическому, самому мистическому и загадочному направлению в буддизме. Конечно, это больше импонировало представителям народа Минангкабау, склонному к вере в духов и в мир мертвых больше, чем в законы кармы и строгие классические каноны Тхеравады с их учением об индивидуальном спасении души от кругов Сансары (это направление буддизма было и сейчас остается в большой популярности на материке, на территории современного Тайланда). «Заповеди» Тхеравады были чужды сердцам минангкабау. А вот тантрические идеи о мистическом единстве мужского и женского начала, о душах мертвых, несущих мистические знания в мир живых, с которыми можно «общаться» в ходе особых медитаций, и т.д. – все это находило живой отклик у шаманов и традиционных племенных вождей минангкабау, которые с большим почетом стали относится к молодому, энергичному и умному королю, вассалу Маджапахит.  Авторитет Адитьявармана рос непомерными темпами, он обходился без услуг своей армии, а только с помощью длительных философских бесед с представителями племенной элиты и народа минангкабау. Ему удалось даже получить почетный титул «духовного отца» народа минангкабау. Скульптор изобразил короля Адитьявармана в образе Бхайрава, демонического воплощения бога Шивы.  Этот образ ближе всего к тантрической философии, предполагающей не  аскетическую духовность, а познание духовное через плотское, даже грешное… Адитьяварман вел весьма «богемный»  для короля образ жизни – он пил пальмовый самогон, был страстен в любви ко многим красавицам…, что ни в коем разе не отвлекало его от философствований, духовных исканий и религиозных текстов. Он был близок и понятен тому народу, которым правил. Адитьяварман поклонялся богу богов тантрического буддизма Хеваджре, который часто изображался с ожерельем из черепов или танцующим на черепах, что символизирует преодоление ограниченности материального бытия и физической смерти. Таков же и образ божества Бхайрава в индуизме – воплощение бога Шивы в его разрушительном танце, в момент крушения всякого невежества и привязанностей к материальному (а значит –в духовном смысле – иллюзорному) миру.  Неслучайно в качестве постамента для статуи Адитьявармана в образе Бхайрава служат человеческие черепа, что в данном случае означает его символическую власть не только над миром живых, но и над миром мертвых, а так же является свидетельством того, что его власть признана и одобрена духами предков Минангкабау.

Образ королевы Трибхуваноттунггадеви воплощен по канонам, типичным для раннего периода Маджапахит. Королева представлена в образе божественной супруги Шивы прекрасной Парвати. Парвати являет собой символ жизни и рождения вселенной, она – мать земли и всего живого.  Подобно своему божественному двойнику, Трибхуваноттунггадеви стала символом зарождения империи Маджапахит и процветания народа. Королева воспринималась людьми как земное воплощение великой богини, пришедшей чтобы дать земле плодородие, достаток своему народу. Расцвет экономики, культуры и ремесел Маджапахит в период её правления был настолько великолепен, что и сама королевская власть воспринималась как результатом божественной милости.  Трибхуваноттурнгадеви родилась от брака основателя империи Маджапахит Раден Виджая и его жены принцессы из королевства Чампа, что находилось на территории современной Камбоджи и центрального Вьетнама. Во времена правления Трибхуванноттунгадеви начал делать выдающуюся карьеру знаменитый удачливый политик – примьер министр Гаджа Мада. С его помощью границы империи Маджапахит расширились, в 1343 году остров Бали стал вассалом Маджапахит.

Очарование женственности и созерцательного покоя – в статуе королевы Маджапахит Рату Сухита. Ей выпало управлять страной в очень неспокойные времена. При её отце Викрамавардхане к северным берегам Явы то и дело причаливали корабли военного флота китайского адмирала Чженг Хе, и в тот период на Яве возникли общины китайских военных и купцов, а так же мусульманские арабские поселения. Так, влияние ислама постепенно стало проявляться в королевстве Маджапахит, все громче заявляя о себе. Как бы в противовес тому, королевой стала женщина – юная дочь Викрамавардхана. Красавица Сухита сумела не только удержать власть в своих руках и сдержать поток арабских и китайских пришельцев, она смогла так же оказать сильное сопротивление сепаратистским настроениям некоторых вассальных княжеств. При её правлении произошел военный конфликт с вассальным княжеством Бламбанган, что располагалось на востоке Явы. В конфликте победило королевство Маджапахит, сепаратизм был сломлен. Мудрая, красивая и волевая королева изображена с особой любовью. Камень словно бы оживает под резцом скульптора, передающего узоры батика и тонкую филигрань массивных украшений, обнажающего прекрасные груди и подчеркивающего ровную спокойную линию невозмутимых бровей и выпуклую гладкость полуопущенных век. Крупный подбородок, чуть припухлые губы, ровный овал лица с несильно выдающимися скулами, - все это указывает на мягкость характера, спокойный нрав и обычное добродушие, но в то же время говорит и о моментах страстной темпераментности, и о волевом духе, который могла проявить скромная красавица-королева в случае государственной необходимости.

Ганеша почитался  как бог покровитель торговли, знаний, путешествий, а так же как божество, помогающее преодолеть любые препятствия. Это – одно из древнейших изображений Ганеши, найденное на острове Ява. Ганеша изображен поистине очаровательно – в его фигуре ощутима подвижность и гибкость полноватой фигуры сладкоежки, энергия и жизненная сила, передающаяся каждому, кто смотрит на этот удивительный шедевр скульптуры.

Коллекция каменной скульптуры насчитывает ещё множество экспонатов, ценнейших произведений индуистского и буддийского  искусства великой империи Маджапахит. Кроме монументальной каменной скульптуры в музее так же представлены и произведения малой пластики, распределенные по различным этнографическим разделам.

В целом, коллекция скульптуры необычайна богата – от памятников доисторического периода до современной скульптуры, от малой до монументальной пластики. Есть и вовсе уникальные экспонаты, например, весьма ценная с исторической точки зрения скульптура - статуэтка, портретно изображающая последнего короля государства острова Ломбок.  

Статуя короля государства на острове Ломбок (Царство Чакренегара) по имени Анак Агун-агунг Геде Нгурах Крангасем. В 1894 году голландцы подчинили Ломбок, а короля посадили в тюрьму в Батавии.

• Исторический музей Джакарты. (Museum Sejarah di Jakarta, Jl. Taman Fatahillah No. 1 Jakarta Barat)
• Музей Северной Суматры. (Jalan Haji Mohammad Joni 51, Medan, Sumatera Utara, Indonesia)
• Музей истории искусств в Вене (Kunsthistorisches Museum)
• Национальный музей «Центр искусств королевы Софии», Испания, Мадрид
• Национальный музей Малайзии. Куала-Лумпур